ਪੰਜਾਬ ਤੋਂ ਬਸਤਰ ਤੱਕ: ਹਿੰਸਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਆਧਾਰ ਕਿਵੇਂ ਗੁਆ ਬੈਠਦੀਆਂ ਹਨ

ਭਾਰਤ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਐਂਟੀ-ਨਕਸਲ ਪਲ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜੋ ਆਪਣੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਮਾਂ-ਸੀਮਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਹਿੰਸਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਉਸ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅੰਤਿਮ ਚਰਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਗੁਆ ਰਹੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਕੈਡਰ ਗੁਆ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗੁਆ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਹੀ ਗੱਲ ਮੌਜੂਦਾ ਪਲ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕਹਾਣੀ ਹੁਣ ਸਿਰਫ਼ ਬਰਾਮਦ ਕੀਤੀਆਂ ਬੰਦੂਕਾਂ, ਬਣੇ ਕੈਂਪਾਂ ਜਾਂ ਤੇਜ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਰਹੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਬਾਗ਼ੀ ਸੋਚ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਕਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਟੱਲ ਦੱਸਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਉਹ ਥੱਕੀ ਹੋਈ, ਘਿਰੀ ਹੋਈ ਅਤੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਦਿਸ ਰਹੀ ਹੈ। ਠੀਕ ਇਸੇ ਮੋੜ ‘ਤੇ ਪੰਜਾਬ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਲਾਭਕਾਰੀ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖ ਵੱਖਵਾਦੀ ਅੱਤਵਾਦ ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਹੀ ਹਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਅੱਤਵਾਦੀ ਮਾਰੇ ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਕ੍ਰਿਆ ਕੀਤੇ ਗਏ। ਉਹ ਉਦੋਂ ਹਾਰਿਆ ਜਦੋਂ ਉਸ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੇ ਸਮਾਜ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਪਕੜ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ, ਆਪਣਾ ਖੇਤਰੀ ਆਤਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਖੋ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਪੰਜਾਬ ਤੋਂ ਖਿਸਕ ਕੇ ਜਲਾਵਤਨ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਪਰਵਾਸੀ ਦਿਖਾਵੇ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੋ ਗਈ। ਐਂਟੀ-ਨਕਸਲ ਦਿਸ਼ਾ ਹੁਣ ਕੁਝ ਇਸੇ ਪਾਸੇ ਵੱਧਦੀ ਦਿਸਦੀ ਹੈ।

31 ਮਾਰਚ 2026 ਦੀ ਮਿਆਦ, ਜੋ ਕੇਂਦਰੀ ਗ੍ਰਹਿ ਮੰਤਰੀ ਅਮਿਤ ਸ਼ਾਹ ਨੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਮਾਪਦੰਡ ਬਣ ਚੁੱਕੀ ਹੈ। ਅਧਿਕਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਦੁਹਰਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਮਿਤੀ ਤੱਕ ਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਨਕਸਲਵਾਦ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਕੀ ਹਰ ਆਖ਼ਰੀ ਠਿਕਾਣਾ ਠੀਕ ਉਸੇ ਮਿਤੀ ਤੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਉਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇਸ ਮਿਆਦ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੇ ਤੁਰੰਤਤਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਬਾਅ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੈਡਰਾਂ, ਹਮਦਰਦਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਜਨਸੰਖਿਆ ਨੂੰ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਕੋਈ ਸਥਾਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਕੀਕਤ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ। ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਤਾਕਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਅੰਤਿਮ ਪਤਨ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ। ਕਾਊਂਟਰ-ਇਨਸਰਜੈਂਸੀ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਦਲਾਅ ਇਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਦੋਲਨ ਅਕਸਰ ਉਦੋਂ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਟਿਕਾਊ ਦਿਖਣੇ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇਸੇ ਲਈ ਸੀਨੀਅਰ ਮਾਓਵਾਦੀ ਕਮਾਂਡਰ ਪਾਪਾ ਰਾਵ ਦੇ ਸਮਰਪਣ ਦੀ ਖ਼ਬਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਧ ਅਰਥ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਹਾਲੀਆ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਰਗਰਮ ਮਾਓਵਾਦੀ ਨੇਤਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਸਰਗਰਮ ਰਹੇ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਘੇਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਸਤਰ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਵੱਡੇ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਟੀਮ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦਾ, ਹਥਿਆਰ ਛੱਡਣਾ ਇਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਘਿਸਾਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਥਕਾਵਟ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵੀ ਕੈਡਰ ਇਸ ਨਤੀਜੇ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਗੇ ਦਾ ਰਾਹ ਲਗਾਤਾਰ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹਥਿਆਰ ਰੱਖ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੁਨੇਹਾ ਪੂਰੇ ਬਾਗ਼ੀ ਤੰਤਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦੇ ਕੈਡਰਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਲੰਬੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਧਾਰਨ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਉਹ ਵੀ ਹੁਣ ਇਸ ਕਾਰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰਣਨੀਤਿਕ ਭਵਿੱਖ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ। ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਿਰਣਾਇਕ ਮੋੜ ਉਦੋਂ ਆਇਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਅੱਤਵਾਦੀ ਹਿੰਸਾ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ, ਸੜਨ ਅਤੇ ਪਤਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਸਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਬੰਦੂਕਬਾਜ਼ ਦੀ ਦਹਿਸ਼ਤ ਬੰਦੂਕ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਾਇਬ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਟੁੱਟ ਗਈ ਸੀ।

ਖੇਤਰੀ ਤਸਵੀਰ ਵੀ ਇਸੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲੀਆ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਮੁਤਾਬਕ ਬਸਤਰ ਦਾ ਲਗਭਗ 96 ਫੀਸਦੀ ਹਿੱਸਾ ਹੁਣ ਨਕਸਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਕੈਡਰ ਦੂਰਦਰਾਜ਼ ਠਿਕਾਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਚੇ ਹਨ। ਓਡੀਸ਼ਾ ਨੇ ਵੀ ਰਾਇਗੜਾ ਅਤੇ ਕਲਾਹਾਂਡੀ ਵਰਗੇ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਓਵਾਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਈ ਛੋਟੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਅਪਡੇਟ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਗ਼ਾਵਤ ਦਾ ਭੂਗੋਲਿਕ ਆਧਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਿਮਟ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਨਕਸਲਵਾਦ ਭੂਗੋਲ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਨਿਰਭਰ ਸੀ। ਘਣੇ ਜੰਗਲ, ਦੂਰਦਰਾਜ ਬਸਤੀਆਂ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਸੜਕਾਂ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਸ਼ਾਸਨ ਇਸਨੂੰ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਓਟ ਵੀ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮੰਚ ਵੀ। ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਤਾਕਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜੋ ਭੁੱਲੇ ਹੋਏ ਨਕਸ਼ੇ ‘ਤੇ ਅਸਲ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਨਕਸ਼ਾ ਹੀ ਬੰਦ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਸਿਰਫ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਠਿਕਾਣੇ ਨਹੀਂ ਗੁਆਂਦੀ। ਇਹ ਆਪਣੀ ਮਿਥਕਤਾ ਗੁਆਂਦੀ ਹੈ। ਪੰਜਾਬ ਵੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹੋ ਸਬਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਿੱਖ ਵੱਖਵਾਦੀ ਅੱਤਵਾਦ ਕਦੇ ਸਥਾਨਕ ਡਰ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਹਕੂਮਤ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਜੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਥਾਨਕ ਪਕੜ ਕਮਜ਼ੋਰ ਪਈ, ਤਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਬਚਿਆ ਉਹ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਅੰਦਰ ਟਿਕਾਊ ਕਬਜ਼ੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪੰਜਾਬ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀ ਭਾਸ਼ਣਬਾਜ਼ੀ ਸੀ।

ਇਹ ਤੁਲਨਾ ਹੀ ਅਸਲ ਕੇਂਦਰ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਸਿੱਖ ਵੱਖਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨਾਅਰੇ ਵਜੋਂ ਗਾਇਬ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਪੰਜਾਬ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਪੰਜਾਬ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਗੜ੍ਹਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਵੀ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ। ਫਿਰ ਜੋ ਬਚਿਆ, ਉਹ ਜਲਾਵਤਨ ਭਾਸ਼ਾ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਮੋਬਿਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਨਾਟਕੀ ਕੱਟੜਤਾ ਸੀ ਜੋ ਜ਼ਮੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਲੋੜਾਂ ਤੋਂ ਕੱਟੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਨਕਸਲ ਪੱਟੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੁਣ ਕੁਝ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੱਖਰੀਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਿਸ ਰਹੀ ਹੈ। ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਸ਼ਾਇਦ ਬਿਆਨਾਂ, ਗੁਪਤ ਸਾਹਿਤ ਜਾਂ ਛਿੱਟੇ-ਵਿਖਰੇ ਜਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਤ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਖੇਤਰੀ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ, ਸਮਾਜਿਕ ਆਤਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਡਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਗੁਆ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਅੰਤਿਮ ਚਰਨ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਗੁਆ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਬੋਲ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਜਿੰਦਾ ਹੋਵੇ ਪਰ ਉਸਦੀ ਹਕੂਮਤ ਖਤਮ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਵੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜਲਾਵਤਨੀ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਪੰਜਾਬ ਵਾਲੀ ਤੁਲਨਾ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਸਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਰਦੀਆਂ ਕਿਵੇਂ ਹਨ। ਉਹ ਸਿਰਫ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਰਦੀਆਂ। ਉਹ ਉਦੋਂ ਮਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਸਮਾਜ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਦੋਂ ਮਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਆਮ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਰੁਮਾਂਚ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਖਿੱਚ ਵਾਲੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਉਦੋਂ ਮਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਸੜਕਾਂ, ਸਕੂਲ, ਭਲਾਈ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਮਰਯਾਦਾ, ਗੁਪਤ ਹੁਕਮਰਾਨੀ ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਮਜ਼ਬੂਤ ਆਕਾਂਸ਼ਾਵਾਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਸਤਰ ਤੋਂ ਆ ਰਹੀਆਂ ਹਾਲੀਆ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਇਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਿੱਖੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲਗਭਗ 400 ਸੁਰੱਖਿਆ ਕੈਂਪਾਂ ਨੂੰ ਸਕੂਲਾਂ, ਹਸਪਤਾਲਾਂ ਅਤੇ ਇਕੱਠ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਰਗੇ ਜਨਤਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹ ਤਸਵੀਰ ਮੌਜੂਦਾ ਬਦਲਾਅ ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਅਰਥ ਸਮੇਟਦੀ ਹੈ। ਜਿਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਬਾਗ਼ੀ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨੇ ਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਥੇ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਨਾਗਰਿਕ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ, ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅੱਤਵਾਦ ਦੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਹਾਰ ਲਈ ਸਿਰਫ ਸਖ਼ਤ ਕਾਰਵਾਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਰੋਜ਼ਮਰਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਸੰਗਠਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸੀ।

ਇਸੇ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ ਐਂਟੀ-ਨਕਸਲ ਪਲ ਨੂੰ ਪਾਰਟੀ ਹਿੱਤ ਨਹੀਂ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਹਿੱਤ ਦੇ ਫ਼ਰੇਮ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮਾਮਲਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਰਾਜ ਜਿੱਤ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਮਾਮਲਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਉਪੇਖਾ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਵਿਚ ਫਸੇ ਖੇਤਰ ਸ਼ਾਇਦ ਆਖਰਕਾਰ ਇੱਕ ਵੱਧ ਸਥਿਰ ਨਾਗਰਿਕ ਭਵਿੱਖ ਵੱਲ ਵੱਧ ਰਹੇ ਹਨ। ਨਕਸਲਵਾਦ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਧੱਕੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਅਕਸਰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਨਾਜ਼ੁਕ ਜਨਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਉਗਰਾਹੀ, ਡਰ, ਅਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਆਮ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਰੋਕ ਵਿੱਚ ਫਸਾ ਕੇ ਰੱਖਿਆ। ਪੰਜਾਬ ਨੇ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਵੇਖਿਆ ਸੀ। ਅੱਤਵਾਦ ਨੇ ਵੱਡੇ ਮਕਸਦ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਡਰ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਲੱਦ ਦਿੱਤਾ, ਜਦਕਿ ਉਹ ਉਹੀ ਆਮ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਲੋਕ ਵਾਪਸੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਅਣਖੰਡਿਤ ਹੋ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਆਧਾਰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਪੈ ਗਿਆ।

ਇਸ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ ਪਲ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ: ਨਕਸਲਵਾਦ ਸਿਰਫ ਲੜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਰਿਹਾ। ਇਹ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠਲੀ ਜ਼ਮੀਨ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਸਿੱਖ ਵੱਖਵਾਦੀ ਅੱਤਵਾਦ ਨੇ ਕਦੇ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਗੁਆਈ ਸੀ। ਇੱਕ ਨੇ ਪੰਜਾਬ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਦਾਅਵਾ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਜਲਾਵਤਨ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਖਿਸਕ ਗਿਆ। ਦੂਜਾ ਹੁਣ ਉਹਨਾਂ ਜੰਗਲੀ ਪੱਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਦਾਅਵਾ ਗੁਆਉਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਉਹ ਕਦੇ ਹਾਵੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਵੱਲ ਧੱਕਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਾਰੀ ਰਹੀ, ਤਾਂ ਨਕਸਲਵਾਦ ਦਾ ਅੰਤ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮਿਆਦ ਪੂਰੀ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਸਨੂੰ ਉਸ ਮੋੜ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਹਿੰਸਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੇ ਖੇਤਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੀ ਪਕੜ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ‘ਤੇ ਆਪਣਾ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ‘ਤੇ ਆਪਣਾ ਦਾਅਵਾ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ।

ਇਹੀ ਅਸਲ ਜਿੱਤ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਹੈ। ਸਿਰਫ ਸਮਰਪਿਤ ਹਥਿਆਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਮਰਪਿਤ ਅਟੱਲਤਾ। ਸਿਰਫ਼ ਘੱਟੀ ਹੋਈ ਹਿੰਸਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਘੱਟੀ ਹੋਈ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਪਕੜ। ਸਿਰਫ਼ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਸਫਲਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਇੱਕ ਤੰਤਰ ਵਜੋਂ ਡਰ ਦਾ ਢਹਿ ਜਾਣਾ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬੰਦੂਕ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੋਰ ਗੂੰਜ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਾਰ ਚੁੱਕੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।