ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਸੱਤਾ ਕੇਂਦਰ: ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਡੇਰੇ ਅਤੇ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ (ਭਾਗ 2)

VIII. ਨਾਮਧਾਰੀ (ਕੂਕਾ) ਪੰਥ: ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਮਹੱਤਵ

ਨਾਮਧਾਰੀ ਜਾਂ ਕੂਕਾ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਪਛਾਣ ਹੈ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਸੁਧਾਰਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਸੰਪਰਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਸੀ – 1872 ਦਾ ਕੂਕਾ ਵਿਦਰੋਹ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਗਠਿਤ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਹਰ ਸਾਲ ਮਲੇਰਕੋਟਲਾ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ – ਇਸ ਸੰਪਰਦਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਲੁਧਿਆਣਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਭੈਣੀ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਨਵਾਂ ਡੇਰਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਚ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬੇਸ਼ਕ ਘੱਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ – ਸ਼ਾਇਦ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਸੀਟਾਂ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ – ਪਰ ਜੋ ਪਾਰਟੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸਿੱਖ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਮੁੱਲ ਇਸਦੀ ਸੰਖਿਆਤਮਕ ਤਾਕਤ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹੈ। ਨਾਮਧਾਰੀ ਮੁਖੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਫੋਟੋ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਬਣਾਏ ਰੱਖਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਵੋਟ ਦੀ ਕਮੀ ਨਹੀਂ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਅਸਲ ਮਨੋਰਥ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਵੱਖਰਾ ਹੋਵੇ।

IX. ਡੇਰਾ ਬਾਬਾ ਨਾਨਕਸਰ: ਤਪੱਸਵੀ ਮਾਡਲ

ਲੁਧਿਆਣਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕਲੇਰਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਅਤੇ ਕਈ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਡੇਰਾ ਬਾਬਾ ਨਾਨਕਸਰ ਬਾਬਾ ਨੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਬਾਬਾ ਈਸ਼ਰ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਡੇਰਾ ਆਪਣੀ ਤਪੱਸਵੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਦਿਖਾਵੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਾਦਗੀ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਇੱਥੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨਾਨਕਸਰ ਦਾ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਸੇ ਸੰਗਠਿਤ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਯਤਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸਦੇ ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਰਨ ਹੀ ਦਿਸਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਇੱਥੇ ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ – ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਿ ਇਹ ਵੋਟ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾ ਸੌਦਾ ਜਾਂ ਬਿਆਸ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ 2027 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਾਹੌਲ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਇਮਾਨਦਾਰ ਬਿਰਤਾਂਤ ਉਸ ਸੰਸਥਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਿਸਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸਾਖ – ਭਾਵੇਂ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇ – ਅੱਜ ਵੀ ਮਾਲਵਾ ਅਤੇ ਦੋਆਬਾ ਦੇ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

X. ਡੇਰਾ ਬਾਬਾ ਭਨਿਆਰਾਵਾਲਾ: ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਭਰਿਆ ਮਾਮਲਾ

ਰੋਪੜ ਦੇ ਨੇੜੇ ਧਮਾਣਾ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਡੇਰਾ ਬਾਬਾ ਭਨਿਆਰਾਵਾਲਾ, ਇਸ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਭਰਿਆ ਮਾਮਲਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ, ਪਿਆਰਾ ਸਿੰਘ ਭਨਿਆਰਾ—ਜੋ ਰਾਜ ਦੇ ਬਾਗਬਾਨੀ ਵਿਭਾਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਪੜਾਸੀ ਦੀ ਨੌਕਰੀ ਤੋਂ ਉੱਠ ਕੇ ਦਲਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂ ਬਣੇ—ਨੇ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦਲਿਤ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਮੁੜ ਗਈ:1998 ਵਿੱਚ, ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ; ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਭਨਿਆਰਾ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੇ 2001 ਵਿੱਚ ਭਾਵਸਾਗਰ ਗ੍ਰੰਥ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਇਸ ਗ੍ਰੰਥ ਨੇ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਰਜੇ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਫਿਰਕੂ ਹਿੰਸਾ ਭੜਕ ਗਈ। ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਇਸ ਗ੍ਰੰਥ ‘ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਭਨਿਆਰਾ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਐਕਟ ਦੇ ਤਹਿਤ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ। 2003 ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਚਾਕੂ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ 2005 ਵਿੱਚ ਬੰਬ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਬਚ ਗਏ। ਦਸੰਬਰ 2019 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਉਹ ਸਖ਼ਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਰਹੇ; ਹੁਣ ਇਹ ਡੇਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਭਨਿਆਰਵਾਲਾ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅਕਾਲੀ ਦਲ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੱਧ ਹੈ – ਇਹ ਉਹੀ ਪਾਰਟੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਡੇਰਾ 2001 ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ – ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧੀ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਖੁੱਲੇਆਮ ਅਪਨਾਉਣ ਦੇ ਕਾਰਨ। ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਡੇਰੇ ਦਾ ਸਾਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲੈਣ-ਦੇਣ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਕੁਝ ਅਸਰ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਹੀ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਦੀ ਵਜ੍ਹਾ ਨਾਲ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

XI. ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਬਣਤਰ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਅੱਠ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖ ਕੇ ਦੇਖਿਏ ਤਾਂ – ਜੋ ਧਰਮ ਸਿਧਾਂਤ, ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹਨ – ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਢਾਂਚਾਗਤ ਵਿਧੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਧੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਜਾਂ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਪਾਰਟੀ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਪੈਰੋਕਾਰ। “ਗੱਦੀ” ਤੋਂ ਮਿਲਿਆ ਇੱਕ ਨਿਰਦੇਸ਼, ਜਾਂ ਸੋਚ ਸਮਝ ਕੇ ਸਾਧੀ ਗਈ ਚੁੱਪੀ ਜਿਸਨੂੰ ਬਿਨ੍ਹਾਂ ਬੋਲੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੂੰ ਲਾਮਬੰਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਪਾਰਟੀ ਆਪਣੇ ਕੇਡਰ ਜਾਂ ਸੰਗਠਨ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੀ – ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਬਾਹਰੀ “ਕੋੜਾ ਸਿਸਟਮ” ਜਿਸਨੂੰ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨੇ ਨਾ ਤਾਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਹਾਸਲ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖ ਲਿਆ ਹੈ।

ਦੂਜਾ, ਇਥੇ ਦਲਿਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਧੱਕੇ ਗਏ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵੱਧ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਡੇਰੇ ਤੋਂ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸਹਾਇਤਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ – ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਡੇਰਾ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਨੀਂਹ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਜੋ ਪਾਰਟੀਆਂ ਬੱਲਨ ਜਾਂ ਸੱਚਾ ਸੌਦਾ ਨੂੰ ਲੋਭਿਤ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਵੱਡੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਖਵੀਆਂ ਸੀਟਾਂ ਦੇ ਵੋਟਰਾਂ ਨੂੰ ਲੁਭਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਸਿੱਖ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਸੰਸਥਾਗਤ ਢਾਂਚਿਆਂ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਤੀਜਾ, ਕਲਿਆਣਕਾਰੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚਾ—ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਸਪਤਾਲ, ਸਕੂਲ, ਨਸ਼ਾ ਛੁਡਾਊ ਕੇਂਦਰ, ਅਤੇ ਲੰਗਰ—ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ, ਉਹ ਸਰਕਾਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਸੇਵਾਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦੇਖੋ ਤਾਂ , ਡੇਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਕਮੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪਰਦਾ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਚੌਥਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਨਾ ਹੋਣਾ—ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੋਵੇ, ਵਿੱਤੀ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ—ਕਿ ਡੇਰਾ ਆਪਣੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰੁਖ਼ (ਭਾਵੇਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਜਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ) ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ, ਕਿਉਂ ਜਾਂ ਕਿਸ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ।

ਪੰਜਵਾਂ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਜਿਸ ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਰਣਨੀਤੀ ਵਜੋਂ “ਚੁੱਪ”। ਡੇਰਾ ਸੱਚਾ ਸੌਦਾ ਦੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਅਪਵਾਦ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਡੇਰਾ ਮੁਖੀ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਨੂੰ ਵੋਟ ਪਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ – ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਇਹੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਤਾਂ, ਜਿਸ ਪਾਰਟੀ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ; ਪਰ “ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ” ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੌਣ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰੇਗਾ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਸੰਕੇਤ ਸਾਰੇ ਰਸਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਹਰੇਕ ਡੇਰਾ ਮੁਖੀ ਚੋਣਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਹਿਮ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ “ਇਸਤੇਮਾਲ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਪੱਤਾ” ਬਣ ਕੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਖੇਡ ਕੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਚੁੱਪੀ ਬਣਾਏ ਰੱਖਣ ਦਾ ਇਹੋ ਤਰੀਕਾ ਇੱਕ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੁਣ ਅਗੈਗ ਵਧੇਗਾ।

XII. ਜਨਸੰਖਿਆ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਲਹਿਰ: ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਨਵਾਂ ਵੋਟਰ

ਉਸ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੁਕਤਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉੱਪਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਲੀਲਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਵੋਟਰਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਬਦਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਵੋਟਰ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਚੱਲ ਰਹੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੀਬਰ ਸੋਧ (SIR) ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਅਧੀਨ 18 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਨਵੇਂ ਸਮੂਹ ਵੋਟਰ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। — ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ 12ਵੀਂ ਜਮਾਤ ਦੀ ਬੋਰਡ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਪਾਸ ਕਰਨ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਰਜਿਸਟਰੇਸ਼ਨ ਕਰਵਾ ਲਈ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦੇ ਚੋਣ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਨਸੰਖਿਆ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਨੇ ਚੋਣ ਕਮਿਸ਼ਨ ਦੀ SIR ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਹੈ।

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਣਅਧਿਕਾਰਤ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਨੌਜਵਾਨ ਵੋਟਰ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਅਤੇ ਦਾਦਾ-ਦਾਦੀ ਦੇ ਪੀੜ੍ਹੀ-ਦਰ-ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਜਾਂ ਡੇਰੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਇੰਨੇ ਬੱਝੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਹਨ, ਸੰਗਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੱਕ ਵਧੇਰੇ ਪਹੁੰਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨਾਲੋਂ ਡਿਜੀਟਲ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝਦਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਿਵਾਰਕ ਡੇਰਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਨ੍ਹੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ – ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਲਟ ਗਈ ਹੈ, ਨੌਜਵਾਨ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵੋਟਰ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਕਿਸ ਨੂੰ ਵੋਟ ਪਾਉਣਗੇ। ਇੱਕ ‘ਗੱਦੀ’ (ਧਾਰਮਿਕ ਮੁਖੀ) ਦਾ ਚੁੱਪ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਕਦੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਹੁਣ ਚੌਥੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ।

ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰਣਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਜੋ ਗੱਲ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਡੇਰਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਘੱਟ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਹੋਰ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਸੂਬੇ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਆਗੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ – ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਆਏ ਸਨ ਜਦੋਂ ਡੇਰਿਆਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ – ਅਜੇ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਡੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਰਣਨੀਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਦਲਦੇ ਵੋਟਰ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਹੁਣ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਇਜ਼ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦੇ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਡੇਰੇ ਹੁਣ ਬੇਲੋੜੇ ਹਨ; ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਅਨੁਮਾਨ ਮੌਜੂਦਾ ਯੁੱਗ ਲਈ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰੁਝਾਨ ਇੱਕ ਖਾਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਗੂ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਡੇਰਾ ਮੁਖੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਹਲਕੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਮ ਸੱਚ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅੱਜ ਦੇ ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੱਲ੍ਹ ਦੇ ਪੰਜਾਬ ਨੂੰ ਸਮਝ ਰਹੇ ਹਨ।

XIII. ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਸਵਾਲ: ਗੈਰ-ਰਜਿਸਟਰਡ ਪਾਰਟੀਆਂ

ਇੱਥੇ ਮੈਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਚੁਣਾਵੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਤੋਂ ਹਟ ਕੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।

ਭਾਰਤ ਦਾ ਲੋਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਐਕਟ ਅਤੇ ਚੋਣ ਕਮਿਸ਼ਨ ਦਾ ਆਦਰਸ਼ ਆਚਾਰ ਸੰਹਿਤਾ ਰਜਿਸਟਰਡ ਪਾਰਟੀਆਂ ਅਤੇ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇਣ ਅਤੇ ਆਚਰਣ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਕੁਝ ਸ਼ਰਤਾਂ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ – ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖਰਚ ਸੀਮਾਵਾਂ, ਫੰਡਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ, ਅਤੇ ਆਰਪੀ ਐਕਟ, 1951 ਦੀ ਧਾਰਾ 123(3) ਦੇ ਤਹਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਅਪੀਲਾਂ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਵਿਰੁੱਧ ਮਨਾਹੀ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਡੇਰਾ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ “ਅਪੀਲ” ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ‘ਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਤਿੱਖੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਾਲੇ ਹਲਕੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਅਪੀਲ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਹੁਤ ਵੱਧ ਹੋਵੇ। ਡੇਰੇ ਦਾ “ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਵਿੰਗ” – ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਸੰਗਠਿਤ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ – ਕੋਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਸ ਦੀਆਂ ਚਰਚਾਵਾਂ ਗੁਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਚੋਣ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਫੰਡਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਆਡਿਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ ਲੱਖਾਂ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਉਸ ਦੀ “ਸਲਾਹ” ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਰੈਗੂਲੇਟਰੀ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਉਮੀਦ ਭਾਰਤ ਦੇ ਚੋਣ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਇਹ ਡੇਰਿਆਂ ‘ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਣ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜ ਭਲਾਈ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਅਸਲ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਸ ਬਾਰੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਚਰਚਾ ਲਈ ਇੱਕ ਅਪੀਲ ਹੈ: ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਢਾਂਚਾ ਜੋ ਰਸਮੀ ਪਾਰਟੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੰਜਾਬ ਦੀਆਂ 117 ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਸੀਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸ਼ਾਇਦ ਪੰਜਾਹ ਤੋਂ ਸੱਠ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ – ਇੱਕ ਗਿਣਤੀ ਇੰਨੀ ਵੱਡੀ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਕੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਗੰਭੀਰ ਸਰਕਾਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਬੰਧਤ ਮੁੱਦੇ ਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ: ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਿਖਣ ਵਾਲੀ ਜਾਤੀ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ। ਇਹ ਰਾਧਾ ਸੁਆਮੀ ਸਤਿਸੰਗ ਬਿਆਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਆਲੋਚਕ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਦਫ਼ਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠਣ, ਖਾਣ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦੂਰੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਡੇਹਰਾ ਦੂਨ ਜੋ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਧੱਕੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੁਆਰਾ ਚੋਣ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤਣਾਅ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਨੇੜਿਓਂ ਜਾਂਚ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ – ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਕਵਰੇਜ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ।

XIV. ਸਿੱਟਾ: ਇੱਕ ਫੋਟੋ-ਆਪ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਆਓ ਇਸ ਲੇਖ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਾਲੇ ਪੰਦਰਵਾੜੇ (ਦੋ ਹਫ਼ਤੇ) ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਚੱਲੀਏ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਇੱਕ ਦਲਿਤ ਸੰਤ-ਸੁਧਾਰਕ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਬਣੀ ਰੇਲਗੱਡੀ ਨੂੰ ਹਰੀ ਝੰਡੀ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਦਮ ਸ਼੍ਰੀ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਡੇਰਾ ਮੁਖੀ ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਰੋੜ ਰੁਪਏ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ, ਜੋ ਇਸ ਸਮਾਗਮ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਪੰਜ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਡੇਰਾ ਮੁਖੀ ਦੀ ਜੇਲ੍ਹ ਫੇਰੀ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਝਗੜੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਗੱਠਜੋੜ ਭਾਈਵਾਲਾਂ ਨੇ ਵੀ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕੀਤੇ ਸਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਹਰਕਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ ਹੋਈ; ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਕੋਰੀਓਗ੍ਰਾਫ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਡੇਰਾ ਮੁਖੀ ਨਾਲ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੁੜਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਲੱਖਾਂ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣਾ ਸੀ ਜੋ ਸੰਕੇਤ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ।

ਇਹ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਚੋਣਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਾਂ-ਕ੍ਰਮ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਵਾਰ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾਲ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਬਿਆਸ ਵਿੱਚ ਰਾਹੁਲ ਗਾਂਧੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਬਾਅਦ ਸੁਖਬੀਰ ਅਤੇ ਹਰਸਿਮਰਤ ਬਾਦਲ; ਬੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਨੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਬਾਅਦ ਕੇਜਰੀਵਾਲ, ਮਾਨ ਅਤੇ ਚੀਮਾ; ਫਰਵਰੀ ਵਿੱਚ ਬੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮੋਦੀ, ਅਤੇ ਜੁਲਾਈ ਵਿੱਚ ਫਿਰ ਬੱਲਾਂ ਵਿੱਚ। ਡੇਰਿਆਂ ਨੇ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨਾਟਕੀ ਕਾਰਵਾਈ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਹੈ – ਹਰੇਕ ਇਕੱਠ, ਹਰ ਲੰਗਰ, ਅਤੇ ਹਰ ਹਸਪਤਾਲ ਦੇ ਬਿਸਤਰੇ ਰਾਹੀਂ – ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਕ ਸਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੀ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਸਰਕਾਰੀ ਮਸ਼ੀਨਰੀ ਨੇ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸੌਖਾ ਪਾਇਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣਾਇਆ ਸੀ।

ਕੀ ਇਹ ਪਾੜਾ 2027 ਤੱਕ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਚੋਣ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੀਜ਼ਨ ਨਾਲ ਢੱਕ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ? ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਵਾਲ ਹੈ ਜਿਸ ‘ਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰੇਗਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਵਾਲ ਵੀ ਹੈ – ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਘੱਟ ਦਬਾਅ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਨਾ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ – ਕੀ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਨਵੇਂ ਵੋਟਰ, ਜੋ ‘ਗੱਦੀ’ ਨਾਲ ਇੰਨੇ ਜੁੜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਗਲੀ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ‘ਫੋਟੋ-ਅਪ’ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਤਾਂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਸੁਣਨਗੇ?