ਹੇਮਕੁੰਟ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਖੋਜ ਦੀ ਕਹਾਣੀ

ਹਿਮਾਲਿਆ ਦੀਆਂ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੀਆਂ ਚੋਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਛੁਪਿਆ ਹੋਇਆ, ਹੇਮਕੁੰਟ ਸਾਹਿਬ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਿੱਖਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਹੈ ਬਲਕਿ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਤਪੱਸਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵੀ ਹੈ। ਸਮੁੰਦਰ ਤਲ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 15,000 ਫੁੱਟ ਦੀ ਉਚਾਈ ‘ਤੇ ਸਥਿਤ, ਇਹ ਇੱਕ ਗਲੇਸ਼ੀਅਰ ਝੀਲ ਦੇ ਕੰਢੇ ‘ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਸੱਤ ਬਰਫ ਨਾਲ ਢੱਕੀਆਂ ਚੋਟੀਆਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ “ਬਚਿੱਤਰ ਨਾਟਕ” ਭਾਵ ਵਿਚਿੱਤਰ ਨਾਟਿਕਾ ਦੇ ਛੇਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਤਪੱਸਿਆ ਦਾ ਵਰਣਨ ਇਥੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ, ਇਹ ਸਥਾਨ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰਿਹਾ। ਇਸਦੀ ਖੋਜ 19ਵੀਂ-20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਉਤਸੁਕਤਾ, ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਸਾਧਕਾਂ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੁਮੇਲ ਹੈ।

ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਲਿਖਿਆ –

ਜਿਥੇ ਹੇਮਕੁੰਟ ਪਰਬਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਸਪਤਸਰਿੰਗਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਸਪਤਸਰਿਂਗ ਤਿਹ ਨਾਮ ਕਹਾਵਾ, ਪੰਡਰਾਜ ਜਹਾ ਜੋਗ ਕਮਾਵਾ ॥
ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਮਹਾਕਾਲ ਕਾਲਕਾ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਤਪੱਸਵੀ ਅਤੇ ਉਪਾਸਕ ਹਾਂ।
ਇਹ ਤਪੱਸਿਆ ਕਰਨ ਨਾਲ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੋ ਗਏ।

ਯਾਨੀ ਕਿ ਹੇਮਕੁੰਟ ਨਾਮ ਦਾ ਪਹਾੜ ਉਸ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਚੋਟੀਆਂ ਸਪਤਸ਼੍ਰੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਥੇ ਰਾਜਾ ਪਾਂਡੂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਯੋਗਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਮੈਂ ਉਥੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਠੋਰ ਤਪੱਸਿਆ ਕੀਤੀ। ਮਹਾਕਾਲ ਅਤੇ ਕਾਲਿਕਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋ ਕੇ, ਤਪੱਸਿਆ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਮੈਂ ਦਵੈਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਅਦਵੈਤ ਬ੍ਰਹਮ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ।

ਇਸ ਤਪੱਸਿਆ ਸਥਾਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਵੀ ਸੰਤੋਖ ਸਿੰਘ ਦੀ 1843 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਿਤਾਬ ‘ਸੂਰਿਆ ਪ੍ਰਕਾਸ਼’ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। 18ਵੀਂ-19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਸਥਾਨਕ ਗੜ੍ਹਵਾਲੀ ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਲੋਕਪਾਲ ਵਜੋਂ ਪੂਜਦੇ ਸਨ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ, ਪਰ ਸਿੱਖ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਸਹੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਿਤੀ ਅਣਜਾਣ ਸੀ।

ਇਸ ਸਥਾਨ ਦੀ ਖੋਜ ਦੀ ਨੀਂਹ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ। ਵਿਦਵਾਨ ਪੰਡਿਤ ਤਾਰਾ ਸਿੰਘ ਨਰੋਤਮ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ, ਮਹਾਂਭਾਰਤ, ਰਾਜਾ ਪਾਂਡੂ ਦੀ ਤਪੱਸਿਆ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਸਥਾਨ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨਾਂ ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਪਤਸ਼੍ਰੰਗ, ਝੀਲ ਅਤੇ ਉਚਾਈ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਨੋਟ ਕੀਤੇ। ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਨੀਂਹ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸੀ।

ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਘਟਨਾ ਸੁਣਨ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਪੰਡਿਤ ਤਾਰਾ ਸਿੰਘ ਨਰੋਤਮ ਬਦਰੀਨਾਥ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਮਾਨਾ ਪਹੁੰਚੇ ਜਿਥੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਂਗਪਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਮਾਨਾ ਵਿੱਚ, ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਜਨਮ ਅਸ਼ਟਮੀ ਦੇ ਮੌਕੇ ‘ਤੇ ਲੋਕਪਾਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਹ ਉਥੇ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਪੰਡਿਤ ਤਾਰਾ ਸਿੰਘ ਨਰੋਤਮ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਹੋਰ ਪੁੱਛਿਆ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਲੋਕਪਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਬਦਰੀਨਾਥ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਨਰੋਤਮ ਜੀ ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਲਈ ਅਤੇ ਲੋਕਪਾਲ ਝੀਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੇਖਿਆ, ਉਹ ਬਚਿੱਤਰ ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਸਥਾਨ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸੀ।

ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੰਨਿਆਂ ‘ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰੀਏ ਤਾਂ ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਰੋਤਮ ਦੀ ਇਸ ਖੋਜ ਨੂੰ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵੱਲੋਂ ਬਹੁਤਾ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਹੇਮਕੁੰਟ (ਹੇਮਕੁੰਟ) ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਮੁੜ ਖੋਜ ਦੋ ਸਾਬਕਾ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ (ਜਿੰਨਾ ਵੀ ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ) ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇੱਕ ਸੀ ਸੋਹਣ ਸਿੰਘ, ਇੱਕ ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਗ੍ਰੰਥੀ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਸੀ ਮੋਦਨ ਸਿੰਘ, ਜੋ ਬੰਗਾਲ ਸੈਪਰਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਹਵਲਦਾਰ ਸੀ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਿੱਖ ਵਿਦਵਾਨ, ਕਵੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਭਾਈ ਵੀਰ ਸਿੰਘ (1872-1957) ਨੇ ਇਸ ਖੋਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਦਿਸ਼ਾ ਦਿੱਤੀ। ਸਿੰਘ ਸਭਾ ਲਹਿਰ ਦੇ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਥੰਮ੍ਹ ਭਾਈ ਵੀਰ ਸਿੰਘ ਨੇ 1929 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ, “ਸ੍ਰੀ ਕਲਗੀਧਰ ਚਮਤਕਾਰ” ਵਿੱਚ ਪੰਡਿਤ ਤਾਰਾ ਸਿੰਘ ਦੇ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੂੰ ਕਲਗੀਧਰ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਦਸਤਾਰ ਵਿੱਚ ਇਕ ਕਲਗੀ ਲਗਾਉਂਦੇ ਸੀ। ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਭਾਈ ਵੀਰ ਸਿੰਘ ਨੇ “ਬਚਿੱਤਰ ਨਾਟਕ” ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂ, ਸੂਰਿਆ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਅਤੇ ਹਿਮਾਲੀਅਨ ਬਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ-ਭੂਗੋਲਿਕ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ। ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੇ ਸਿੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਮਕੁੰਟ ਦੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਭਾਈ ਵੀਰ ਸਿੰਘ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਸ ਖੋਜ ਲਈ ਸਾਹਿਤਕ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ ਸਗੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿੱਤੀ ਸਹਾਇਤਾ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ।

ਇਹ ਖੋਜ 1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ। ਸੰਤ ਸੋਹਣ ਸਿੰਘ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਫੌਜੀ ਗ੍ਰੰਥੀ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਟਿਹਰੀ ਗੜ੍ਹਵਾਲ ਦੇ ਇੱਕ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾ ਰਹੇ ਸਨ, ਭਾਈ ਵੀਰ ਸਿੰਘ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 1933 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਅਸਫਲ ਰਹੇ। 1934 ਵਿੱਚ, ਲੋਕਪਾਲ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ, ਉਹ ਇਸ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ। ਵਰਣਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਸਨ: ਝੀਲ, ਸੱਤ ਚੋਟੀਆਂ, ਪਾਂਡੁਕੇਸ਼ਵਰ ਦੀ ਨੇੜਤਾ, ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਭਾਵਨਾ। ਸੰਤ ਸੋਹਣ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੂੰ ਉਥੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਹੋਇਆ, ਜਿਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੀ ਤਪੱਸਿਆ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੈ।

ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ੱਕ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਹੀ ਮੰਨਦੇ ਸਨ। ਸੰਤ ਸੋਹਣ ਸਿੰਘ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਗਏ ਅਤੇ ਭਾਈ ਵੀਰ ਸਿੰਘ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ। ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਖੋਜਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ। ਭਾਈ ਵੀਰ ਸਿੰਘ ਨੇ 2,100 ਰੁਪਏ ਦਾਨ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਵਾਇਆ।

ਹੌਲਦਾਰ ਮੋਦਨ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਹਯਾਤ ਸਿੰਘ ਭੰਡਾਰੀ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ, ਪਹਿਲਾ 10×10 ਫੁੱਟ ਦਾ ਮੰਦਰ 1935-36 ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਥੇ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਇੱਕ ਹੱਥ ਲਿਖਤ ਕਾਪੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਸਥਾਨਕ ਭਯੁੰਦਰ ਘਾਟੀ ਦੇ ਪੁਲਨਾ ਪਿੰਡ ਦੇ ਨਿਵਾਸੀ ਨੰਦਾ ਸਿੰਘ ਚੌਹਾਨ ਨੇ ਵੀ ਇਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ।

1939 ਵਿੱਚ ਸੋਹਣ ਸਿੰਘ ਦੀ ਬੇਵਕਤੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹੇਮਕੁੰਟ ਸਾਹਿਬ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ‘ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਮੋਦਨ ਸਿੰਘ ‘ਤੇ ਆ ਪਈ। ਬੰਗਾਲ ਸੈਪਰਸ ਦੇ ਇਸ ਬਹਾਦਰ ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਹਵਾਲਦਾਰ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਪੂਰੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬਾਬਾ ਮੋਦਨ ਸਿੰਘ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਮੌਜੂਦਾ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਭਾਰਤੀ ਫੌਜ ਦੇ ਮੇਜਰ ਜਨਰਲ ਹਰਕੀਰਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ। ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਮਨਮੋਹਨ ਸਿੰਘ ਸਿਆਲੀ ਇਸ ਸਥਾਨ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਲਾਨਾ ਦੌਰੇ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਔਖੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਚਮਤਕਾਰ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅੱਜ ਤੱਕ ਮੌਸਮ, ਭੂਚਾਲ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ‘ਤੇ ਖਰੀ ਉਤਰੀ ਹੈ।

ਹੇਮਕੁੰਟ ਸਾਹਿਬ ਤੱਕ ਗੋਬਿੰਦਘਾਟ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਘੰਗਰੀਆ ਜਾ ਕੇ ਅਤੇ ਫਿਰ 6 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਚੜ੍ਹ ਕੇ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਯਾਤਰਾ ਜੂਨ ਤੋਂ ਅਕਤੂਬਰ ਤੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਸਾਲ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਿੱਖ-ਹਿੰਦੂ ਸੰਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਪਾਲ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ। ਨੇੜਲੀ ਫੁੱਲਾਂ ਦੀ ਘਾਟੀ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।