ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ’ਚ ਗਿਆਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਬਣੇ ਪਹਿਲੇ ਗੁਰੂ ਬਣੇ ਬਾਬਾ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ (ਭਾਗ ੨)

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਸੀਆਂ ਦੀਆ ਕਹਾਣੀਆਂ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਮ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਰੇਕ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਨਮੋਲ ਸਬਕ ਹਨ। ਕਾਮਰੂਪ, ਅਸਾਮ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੂਰਸ਼ਾਹ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਰਾਣੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਮੁਲਤਾਨ ਦੇ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਜਣ ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਠੱਗ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਰਸਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਨੂਰ ਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੁਰਬਾਣੀ “ਕੁਚੱਜੀ” ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਰਚਨਾ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਰਾਗ ਸੋਹੀ, ਮਹਲਾ 1, ਅੰਗ 762 ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਨੂਰ ਸ਼ਾਹ ਦਾ ਨਾਮ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਪਰ ਨੂਰ ਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਸਬੰਧ ਜਨਮਸਾਖੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਨਾਨਕ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ:

“ਕਲਰੁ ਕੀਆ ਵਣਜਾਰਿਆ ਝੂਣਗੇ ਮੁਸਕੂ ਮਣਗੇਨ”
“ਅਮਲਾ ਬਾਝੁ ਨਾਨਕਾ ਕਿਉ ਕਰਿ ਖਸਮਿ ਮਿਲੇਨ”

ਭਾਵ ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਇੱਕ ਨਮਕੀਨ ਧਰਤੀ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਪਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਹੈ। ਉਹ ਕਸਤੂਰੀ ਵਰਗੀ ਕੀਮਤੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਕੋਲ ਇਸਦੇ ਯੋਗ ਕਰਮ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ। ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਇੱਕ ਦਿਨ, ਪਟਨਾ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀਰਾ ਮਿਲਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਰਦਾਨੇ ਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਵੇਚਣ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਖਰੀਦਣ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਮਰਦਾਨਾ ਹੀਰੇ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਰਿਹਾ। ਕੁਝ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕੁਝ ਤਾਂਬੇ ਦੇ ਸਿੱਕੇ ਭੇਟ ਕੀਤੇ, ਕੁਝ ਨੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਅਨਾਜ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਜੌਹਰੀ, ਸਾਲਿਸ ਰਾਏ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਜੌਹਰੀ ਨੇ, ਸਿਰਫ਼ ਹੀਰੇ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਣ ‘ਤੇ, ਉਸਨੂੰ ਸੌ ਰੁਪਏ ਭੇਟ ਕੀਤੇ। ਮਰਦਾਨਾ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਜੌਹਰੀ ਪਾਗਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਪੈਸੇ ਵਾਪਸ ਕਰ ਦਿੱਤੇ। ਫਿਰ ਸਮਝਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਹੀਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਇਸਦੀ ਕੀਮਤ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਅਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਗੱਲਾਂ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੀ ਉਦਾਸੀ ਦੀ ਦੂਜੀ ਯਾਤਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਲੈ ਗਈ। ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਮੇਸ਼ਵਰਮ ਦਾ ਵੀ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਕਈ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨਾਂ, ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕੇਂਦਰਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਸ਼ਿਵਨਾਭ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵੀ ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦਾ ਰਾਜਾ ਸ਼ਿਵਨਾਭ ਸੱਚ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਪਖੰਡ ਦੇਖ ਚੁੱਕਾ ਸੀ। ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਇੱਕ ਚੇਲੇ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਲੈਣ ਲਈ ਸੁੰਦਰ ਨ੍ਰਿਤਕਾ ਭੇਜੀਆਂ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪਹੁੰਚੀਆਂ , ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਜਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੋਹਿਤ ਹੋ ਗਈਆਂ। ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਸਾਧੂ ਸੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਪਰੀਖਿਆ ਨਾਲ ਫੜਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਨਿਰੰਜਨ ਦਾ ਕੋਈ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨਾਮ, ਜਾਤ, ਨਸਲ ਅਤੇ ਸੰਪਰਦਾ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।

ਤੀਜਾ ਉਦਾਸੀ ਹਿਮਾਲਿਆ ਵੱਲ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਸ਼ਮੀਰ, ਹਿਮਾਲਿਆ, ਤਿੱਬਤ, ਲੱਦਾਖ ਅਤੇ ਸੁਮੇਰ ਪਹਾੜਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਲਾਸਪੁਰ, ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ, ਸਪਿਤੀ, ਤਿੱਬਤ, ਲੱਦਾਖ, ਕਾਰਗਿਲ, ਅਮਰਨਾਥ, ਸ੍ਰੀਨਗਰ, ਕੁਮਾਉਂ, ਗੜ੍ਹਵਾਲ ਅਤੇ ਬਾਰਾਮੂਲਾ ਵਰਗੇ ਸਥਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਇਹੋ ਉਹ ਵਿਆਪਕ ਯਾਤਰਾ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਿੱਧਾਂ ਅਤੇ ਯੋਗੀਆਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਿਚ ਗੋਰਖ ਮੱਤ, ਸੁਮੇਰ ਪਰਬਤ, ਗੋਰਖ ਹਤਰੀ ਅਤੇ ਅਚਲ ਬਟਾਲਾ ਨੂੰ ਯੋਗੀਆਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਚੌਥੀ ਉਦਾਸੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕੇਂਦਰ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਸੀ – ਪੰਜਾਬ ਤੋਂ ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ, ਈਰਾਨ, ਇਰਾਕ ਅਤੇ ਅਰਬ ਵੱਲ। ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੱਕਾ, ਮਦੀਨਾ, ਬਗਦਾਦ, ਬਸਰਾ ਅਤੇ ਕਰਬਲਾ ਵਰਗੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ।

ਮੱਕਾ ਦੀ ਘਟਨਾ ਇਸੇ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਹੈ। ਉਥੇ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬਾ ਵੱਲ ਕਰਨ ‘ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਉਠਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਰ ਉਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮੋੜੇ ਜਾਣ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਉਦਾਸੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਰਵਵਿਆਪਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਚੀਨ, ਇਰਾਕ, ਜਾਰਡਨ, ਤੁਰਕੀ ਅਤੇ ਰੂਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਇਸ ਚੌਥੀ ਉਦਾਸੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਠੋਸ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਨਾਨਕ ਕਦਮਦਾਰ ਅਤੇ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਬਾਬਾ ਫੁਸਾ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਤੱਥ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੱਕਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ:

ਮੁਸਲਮਾਣੁ ਕਹਾਵਣੁ ਮੁਸਕਲੁ ਜਾ ਹੋਇ ਤਾ ਮੁਸਲਮਾਣੁ ਕਹਾਵੈ ॥
ਅਵਲਿ ਅਉਲਿ ਦੀਨੁ ਕਰਿ ਮਿਠਾ ਮਸਕਲ ਮਾਨਾ ਮਾਲੁ ਮੁਸਾਵੈ ॥
ਹੋਇ ਮੁਸਲਿਮੁ ਦੀਨ ਮੁਹਾਣੇ ਮਰਣ ਜੀਵਣ ਕਾ ਭਰਮੁ ਚੁਕਾਵੈ ॥
ਰਬ ਕੀ ਰਜਾਇ ਮੰਨੇ ਸਿਰ ਉਪਰਿ ਕਰਤਾ ਮੰਨੇ ਆਪੁ ਗਵਾਵੈ ॥
ਤਉ ਨਾਨਕ ਸਰਬ ਜੀਆ ਮਿਹਰੰਮਤਿ ਹੋਇ ਤ ਮੁਸਲਮਾਣੁ ਕਹਾਵੈ ॥

ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਮੁਸਲਮਾਨ ਅਖਵਾਉਣਾ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਚ ਅਜਿਹਾ ਬਣ ਪਾਵੇ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨ ਅਖਵਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਮਿੱਠੀ ਅਤੇ ਪਿਆਰੀ ਨੀਂਹ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਦਰੋਂ ਹਉਮੈ, ਲਾਲਚ ਅਤੇ ਭਰਮ ਦੀ ਗੰਦਗੀ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਮਾਂਜ ਕੇ ਸਾਫ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹੋ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਮੁਸਲਮਾਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਵਾਗਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਭਰਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜੋ ਪੂਰੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਦਿਲ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਲਈ ਦਇਆ ਅਤੇ ਦਿਆਲਤਾ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਸੱਚਾ ਮੁਸਲਮਾਨ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਉਨ੍ਹੀਂ ਦਿਨੀਂ ਨਾ ਸੜਕਾਂ ਸਨ, ਨਾ ਰੇਲਵੇ, ਨਾ ਨਕਸ਼ਾ, ਨਾ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਚਾਰ। ਫਿਰ ਵੀ, ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਪੰਜਾਬ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ, ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ, ਹਿਮਾਲਿਆ, ਤਿੱਬਤ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਏ। ਇਹ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹਿੰਮਤ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੋਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ, ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ, ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਗਏ ਅਤੇ ਅਜਨਬੀਆਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਰਹੇ। ਉਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦੇ ਰਹੇ ਅਤੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਰਹੇ।

ਅੱਜ, ਜਦੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪਛਾਣਾਂ ਫਿਰ ਤੋਂ ਇੰਨੀਆਂ ਸਖ਼ਤ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਪੰਜ ਸੌ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਉਹ ਮਹਾਨ ਯਾਤਰੀ ਹੋਰ ਵੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਬੈਠ ਕੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਬੁਲਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਖੁਦ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਚਲੇ ਗਏ।

ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀਆਂ ਉਦਾਸੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਨਕਸ਼ੇ ‘ਤੇ ਖਿੱਚੀਆਂ ਗਈਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ‘ਤੇ ਉਕੇਰੇ ਗਏ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ ਹਨ। ਪੰਜਾਬ ਤੋਂ ਬੰਗਾਲ, ਦੱਖਣ ਤੋਂ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਰਬ ਦੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਇਹੀ ਗੱਲ ਕਹੀ: ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਭਾਲਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਵਾਂਗ ਜੀਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।